巴爾虎部族

巴爾虎,歷史上專指大興安嶺以西廣闊的草原地區,也稱呼倫貝爾。現主要分布于中國呼倫貝爾草原及蒙古國東方省。巴爾虎部歷史悠久,比蒙古早。中國巴爾虎地區在陳巴爾虎草原、新巴爾虎草原,均屬內蒙古呼倫貝爾草原。元入蒙古,稱其巴兒忽。清朝時列屬八旗建制,現共分三旗(縣級) :陳巴爾虎旗、新巴爾虎左旗、新巴爾虎右旗。巴爾虎語,受現代文明沖擊嚴重——同內蒙標準蒙古語發音,有些區別:老牧民保持傳統古老草原文化,80年代后因教育發音漢化,兩種文明融合交錯。

 
 

  巴爾虎頭飾

稱謂由來

  巴爾虎,是一個以游牧地區名稱而得名的部族名稱。巴爾虎蒙古部是蒙古族中最古老的一支,其部族原駐牧地在內貝加爾湖以東巴爾古津河一帶從事游牧和漁獵生產。(《多桑蒙古史》言:“在拜哈勒湖(貝加爾湖)之東,因有巴爾忽真水注入此湖,故以名其地。”)。又拉施特《史集》:“他們被稱為巴兒忽惕,是由于他們的營地和住所位于薛靈哥河彼岸,在住有蒙古人并被稱為巴兒忽真脫窟木地區的極邊。”《元史》稱“脫古木”為“脫古門”(蒙語,漢譯為“窄”),也作巴兒忽真隘。巴兒忽真水,名以其地。巴爾虎部族,在于其駐牧於“巴兒忽真隘地區所”也。按蒙古人以山河湖泉及游牧駐地名稱命族名的習慣,他們便被稱為“巴爾虎”了。

 

“陳”“新”由來

  后來,巴爾虎蒙古人隨著不斷遷徙,分散到貝加爾湖的東部和南部。清康熙年間,有一部分巴爾虎蒙古人被編入八旗,駐牧在大興安嶺以東布特哈廣大地區,還有一部分成為喀爾喀蒙古(今蒙古)諸部的屬部。

 

  1732年,清政府為了加強呼倫貝爾地區的防守,將包括索倫(今鄂溫克)、達斡爾、鄂倫春族和巴爾虎蒙古族士兵及家屬3796人遷駐呼倫貝爾牧區,以防俄人侵擾。其中275名巴爾虎蒙古人便駐牧在今陳巴爾虎旗境內。

 

  1734年,清政府又將在喀爾喀蒙古車臣汗部志愿加入八旗的2400多名巴爾虎蒙古人遷駐克魯倫河下游和呼倫湖兩岸即今新巴爾虎左右兩旗境內。

 

  為區別這兩部分巴爾虎蒙古人,便稱1732年從布特哈地區遷來的為“陳巴爾虎”,即“先來的巴爾虎蒙古人”之意;1734年從喀爾喀蒙古車臣汗部遷來的則相對被稱為“新巴爾虎”,即“新來的巴爾虎蒙古人”之意。新巴爾虎蒙古人居住在新巴爾虎左旗和新巴爾虎右旗。

 

陳巴爾虎土語

  學者們用傳統語音學方法對陳巴爾虎土語元音進行過一些研究,“表格o-L”中簡略地列出了主要著作中對陳巴爾虎土語元音特征的觀點。包祥、包·吉仁尼格’斯琴等;瓦·斯琴’基本短元音有a,。、i,:),。、u等短元音音位.極少數詞中出現I元音。有口、。、i、〕、。、u等短元音音位,有時出現元音I。有a、。、i、〕、u,u等短元音前化短元音沒有前化短元音音位,少數詞中的2v是一種變體。沒有前化短元音。沒有前化短元音。非詞首音iy短元音有a、。、i、。、。、u等非詞首音s3.短元音。其弱化程度很強,很難辯解。有。、。、i、。、。、u等非i司r,音iy短元N,其弱化士4況不均。非詞首音i5短元音輕激地弱化,居本上聽得消楚。從本長元行存。:、。:、i:、,:、。:、0:、U;1}:i長元汗。仃a:、J:、1:、。:、U:、0:、u:鄰從本長元ifINf僅。仃口:、。:、is、,:、。:、0:、u:竹長JG行R化長元衡沒仃獨立的前化長元汗,8l':和e:>f一種變體.4一個0`d化r}元汗r'ff}t.e:。沒了fOJ化長元"I。夏合元音有Ai、JI、oi、ui,0a:、U2:、aai等復合元音.ai,:)i、UI、ui是F降二合元音,0a:.U2:是上升二合元音。有ai.)i、of、ui、Ua:、UO:、ue:、io,uai等夏合元音音位。ai、:)i、of、ui是卜降二合元音。0a:.u7:,io是上升二合元音。了[ai、:)i、of、ui、ca:、oai等夏合元舒。元音和諧律有松緊和M和唇形和l皆.有較嚴密的松緊和it和唇形和諧,有松緊和in和唇形和諧。詞重音詞重音在詞首音竹從“表格0-1”看,學者們對陳巴爾虎土語元音特點的主要觀點有:虎上語沒有短元音音位〔of和[il;2、該土語有較完整的復合元音:3,1、陳巴爾對于該土語有沒有前化元音的問題上意幾不一致,有人認為〔'gel.〔二:J和〔e:〕是一種變體,有人認為〔e:〕是音位;4、對非詞首音節短元音的弱化程度意見不一致。[1]

 

婦女頭飾

      

巴爾虎婦女頭飾

[2]

蒙古族婦女的頭飾多選用珊瑚、瑪瑙、翡翠、珍珠、琥珀、金銀玉器等原料,精心制作而成。裝扮起來可謂珠簾垂面,琳瑯璀璨。鄂爾多斯婦女頭飾,選料珍貴,工藝精湛,體積、重量超過其它地區;察哈爾婦女頭飾輕便秀麗、玲瓏;哲里木、昭烏達婦女頭飾多喜歡用釵、簪梳妝發髻,增加了頭飾的絢麗;布里雅特、巴爾虎和阿拉善婦女頭飾也各具特點。

 

  

巴爾虎婦女現代裝

[3]

 

部族溯源

綜述

  巴爾虎是蒙古族中歷史最為悠久的一支,早在蒙古統一之前就已經屢見經傳。《隋書》稱之為“撥野固”。《新唐書》和《舊唐書》稱之為“撥野古”“撥也古”。《元史》稱之為“八兒渾”、《蒙古秘史》稱之為“八兒忽”、《史集》等稱之為“巴兒古惕”。清代的各種史料稱之為“巴爾虎”,沿用至今。從巴爾虎作為一個著名的部落名稱出現在各類史集上來看,巴爾虎蒙古族至今已經有1300多年的歷史,如果從撥野古在公元3世紀就參加了以丁零為核心的部落聯盟算起,巴爾虎蒙古族已經有2300多年的歷史了。[4]

“巴爾虎”一名的由來

  “巴爾虎”是一個古老的名稱,最早見于著名的突厥闕特勤碑上。歷史上,巴爾虎蒙古族是一個弱勢部落,就像這個弱小的民族部落一直在歷史的夾縫中聚聚散散,卻奇跡般保留了下來一樣,這一古老的名稱千百年來能夠延續下來并使用至今,應該說是一個奇跡。

 

  闕特勤碑是公元732年,突厥芯伽可汗為紀念其弟闕特勤的功勛而建立的。闕是人名,特勤是突厥的官號。碑為大理石制成。在闕特勤碑上“撥野古”一詞曾出現多次。說明那一時期,“撥野古”已經作為一個著名的民族部落活動在漠北草原了。從此以后,巴爾虎在中國歷代史籍中均有記載。恩格斯曾說過:“部落的名稱,在大多數場合下,似乎是偶然發生的,而不是自己選擇的”。“巴爾虎”一名,源于巴爾虎的祖先巴爾虎代巴特爾。巴特爾是古代蒙古社會的一種尊稱。巴爾虎人認為:他們源于他們共同的祖先——巴爾虎代巴特爾,他的后人以他為驕傲,并逐漸將人名演變為全部落的名稱。

 

  在巴爾虎人傳說中的遠古時期,有一個名叫巴爾虎代巴特爾的獵人,他在森林茂密、野獸出沒的貝加爾湖畔過著狩獵生活。一個陽光明媚的日子,他像往常一樣沿著貝加爾湖畔去打獵,卻意外的發現澄澈的湖水中有7個美麗的女子在洗澡,她們的衣裳就放在湖岸的一塊石頭上。巴爾虎代巴特爾趁她們盡情戲水的時候,悄悄拿起一身衣裳藏了起來。絕色少女們洗完澡穿上了各自的衣裳,立刻變成了雪白雪白的天鵝。最小的少女眼看著姐姐們都飛上了天空,焦急的流下了眼淚,丟了衣裳的她沒辦法變回原來的樣子了,巴爾虎代巴特爾走出來安慰她,并把她帶回叢林深處的家中,后來,她就成了他的妻子,日子過的十分美滿。轉眼幾十年過去了,他們生育了11個男孩。這11個男孩長大后,各自成了家,他們的后代,繁衍成巴爾虎最初的11個姓氏。巴爾虎人是巴爾虎代巴特爾與白天鵝變成的妻子的后代這個優美的傳說一直保留在巴爾虎人和他們的近親布里亞特人的記憶中世代相傳。貝加爾湖是巴爾虎人的歷史搖籃。巴爾虎人在貝加爾湖畔度過了它的童年時期,因此貝加爾湖也就成了巴爾虎人世代難忘的故鄉。

 

  貝加爾湖是一個博大、深邃、神圣的湖,它有著母親一樣寬廣的胸懷,向來是鳥類繁衍生育的樂園,是百鳥的故鄉,在遠古時期的巴爾虎人的心中,貝加爾湖是可以孕育萬物的圣湖。在這個神話中,鳥類參與了創造人類的偉大活動。從而,天鵝被巴爾虎人認定是部族的始祖母。

 

  實際上,每一個民族,都有關于自己祖先和民族形成的神話傳說。馬克思曾說過:“古代各民族是在幻想中、神話中經歷了自己的史前時期。”傳說雖然是一種全世界各民族中存在的普遍現象,但是,神話與傳說的真實性在今天看來都值得懷疑,神話中的神,就是人們自己被夸張了的化身。論證神話,在一定程度上就是論證原始人自身。然而,巴爾虎人在貝加爾湖畔褪去了原始的外衣,度過了史前時代的童年時期是毋庸置疑的。巴爾虎一名得于全民族崇敬的祖先之名,再由人名演變成氏族名,然后由族名名山、名河,把民族的名字刻在他們曾經生活過的大地上。今天依然清晰的地名如貝加爾湖畔的巴爾古津山、巴爾忽真河、沈陽的巴爾虎營子、呼倫貝爾的巴爾虎三旗等。

最早參與的部落聯盟——丁零

  史籍上關于丁零的記載,最早見于《史記》,《漢書》和《后漢書》把它寫作“丁靈”或“丁零”。丁零在公元前3世紀前后與匈奴同時興起,游牧于北海(貝加爾湖)一帶,在匈奴以北,是中國古代北方最邊緣的一個游牧部族。匈奴日益壯大后,在先后征服四鄰很多氏族部落的同時,曾向北征服丁零,并將丁零族游牧的北海作為流放俘虜的地方,西漢的使臣郭吉、蘇武都曾被流放到這里。

 

  三國時期,部分丁零人向西遷移,到達伊梨河流域和阿爾泰山一帶。漢末魏晉時期(公元3~4世紀)北方游牧民族大量南移,丁零族也紛紛入塞。

 

  丁零在公元前3世紀末至公元后1世紀300年間,曾不斷與匈奴展開斗爭,力圖擺脫匈奴的統治。在公元4世紀前雖然有一部分丁零遷往別處,但大部分仍然留在漠北草原上,他們不僅是丁零的主體,而且在匈奴國家瓦解和鮮卑人退出蒙古草原后,還是蒙古草原歷史舞臺的主角。這些遷入蒙古草原的丁零部落,經過同草原上匈奴余眾和拓跋鮮卑人的相互融合之后,從4世紀起又稱高車、鐵勒等。

 

  丁零是一個由多個民族部落組成的部落聯合體,參與其中的主要是游牧于貝加爾湖附近的部落,巴爾虎人也是這個聯合體中的一員。

巴爾虎的歷史蹤跡

  拓跋魏王朝滅亡之后,內遷丁零就從中國歷史舞臺上消失了,這表明他們已經完全融合于漢族了。這就使他們同當時仍然生活在草原的同族人顯示出極大的差別,最主要的還是經濟生活上的差別,正是由于這種差別,這兩部分丁零人分別獲得了不同的稱謂:內遷丁零被稱作山居丁零,簡稱丁零;而蒙古高原上的丁零,因他們 “乘高車、逐水草”而被稱作高車丁零。

 

  巴爾虎蒙古族在高車丁零之列,在漫長的歲月里,乘著高輪大車,在遼闊無垠的草原上游牧。在大自然的熏陶下,他們性格開朗好引長歌,是一個能歌善舞的民族。

 

  十六國時期的高車,從北朝末年起,又稱為“鐵勒”。到隋唐時期,史籍均用此稱謂。

 

  在柔然汗國和拓跋魏統治時期,高車由氏族部落發展為部落聯盟的過程廢止了,高車各氏族部落的離散情況十分嚴重。在這一時期,高車諸部又退回到了主要由氏族組成的社會。大約北朝末年起,隨著高車經濟的緩慢恢復和發展,高車諸部各氏族間的聯系又加強了。突厥汗國統治時期,由于突厥汗國實施的是奴隸制統治,其殘暴的統治手段引起了鐵勒諸部人民強烈的反抗斗爭。公元627年,蒙古草原盛夏降霜“草木不生,枯地千里”,冬又“大雪,平地數尺,羊馬多死,民大饑”,瘟疫在草原上蔓延,人民“病疫饑謹,殞喪者多,暴骸中原,前后相屬”與此同時,對突厥貴族懷有深仇大恨的漠北鐵勒諸民族,發動了反對突厥汗國的大規模起義。《新唐書回鶻傳》記載:韋紇乃并仆骨、同羅、撥野古叛去,自為俟斤。鐵勒諸部很快組成了以薛延駝部酋長夷男為首的起義大聯盟占據了漠北。公元629年,九姓鐵勒中的撥野古、仆骨等“并來朝”撥野古等部酋帥9月至唐朝晉見,唐太宗封夷男為真珠毗伽可汗,進一步鞏固了以薛延駝為首的鐵勒大聯盟,宣布了薛延駝汗國的成立。

 


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